*روسيا والصين في النظام العالمي الجديد: دراسة نظريات ألكسندر دوجين وجيانغ شيغونغ
ماركو سييرا:المصدر:Reseau Internatioale
Markku Siira via Euro-Synergies
ترجمة:
بينما يتشكل النظام العالمي الجديد في مواجهة اللعبة الجيوسياسية الكبرى و “العاصفة الشاملة” للاقتصاد العالمي ، يتساءل المحافظون في الغرب عن الآتي.
تطرق جوناثان كولبريث(1) إلى البحث في النظريات الروسية والصينية حول النظام العالمي المتعدد الأقطاب في The European Conservative.
يستعرض التاريخ الحديث ويقر بأن الولايات المتحدة المنتشية با لنصر بدأت بعد الحرب العالمية الثانية، في إعادة تشكيل العالم طبقا لتصورها الخاص. لقد شكل انتصار الديمقراطية الليبرالية على دول المحور مرحلة جديدة في التاريخ.
بعد سقوط الاتحاد السوفيتي ، سعت الأيديولوجية والسياسة الأمريكية ، وكذلك النظام الاقتصادي الذي ورثته عن سلفها البريطاني إلى العولمة. لقد كانت حقبة أمريكية لاحتكا ر الهيمنة.
عرف العالم تنمية اقتصادية وفقًا للشروط التي حددتها المؤسسات التي أنشأ ها النظام الجديد المهيمن. اضطرت حتى الدول الكبرى مثل روسيا والصين للانصياع لقواعد الغرب. اعتبر الكثيرون هذه الرأسمالية العالمية “استعمارا أمريكيا” ، كما يقول كولبريث.
منذ ذلك الحين ، أثبتت الصين نفسها كثاني قوة عظمى وأكبر اقتصاد في العالم.
على عكس التوقعات الغربية ، لم يؤد ي اقتصاد السوق وانفتاح الصين على العالم إلى تحررها الأيديولوجي ، بل سمح لبكين بأن تصبح المنافس الرئيسي للهيمنة الغربية.
وعلى الرغم من أن التعافي الاقتصادي لروسيا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي لم يكن مثيرًا للإعجاب بالنسبة لكولبريث مثل الصين ، فقد أصبحت روسيا مصدرًا مهمًا للطاقة لكثير من الدول الغربية وبقية العالم. أظهرت الأحداث الأخيرة و بوضوح ،أنها تتمتع ا أيضًا بنفس النفوذ الجيوسياسي ،فأصبحت بالتالي منافسا رئيسيا للقوة الأنجلو أمريكية.
بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، غرقت روسيا في الفوضى في عهد الرئيس بوريس يلتسين. أدى الانتقال من الاقتصاد الاشتراكي المخطط إلى اقتصاد السوق الرأسمالي والديمقراطية الليبرالية إلى التضخم والتقشف الناجمين عن التطبيق السريع للعلاج بالصدمة الاقتصادية النيوليبرالية الغربية لهذه القوة الشرقية العظمى لأوروبا.
عادت بعدها روسيا إلى السوق العالمية بطريقة مثيرة للإعجاب في عهد الرئيس فلاديمير بوتين ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الكم الهائل من مواردها الطبيعية المهمة مما أسفر على انتعاش اقتصادي قوي. وقد أدى الازدراء الذي أبداه الغرب أيضًا إلى ظهور اتجاهات أيديولوجية جديدة في روسيا.
يعتقد كولبريث أن هدف روسيا هو أن تصبح مرة أخرى – دون مساعدة من الغرب – “حضارة مستقلة عظيمة ، متجذرة في وعي جديد باستثناء سياسي واقتصادي وثقافي”.
على الرغم من أن روسيا والصين متقاربتان للغاية في معارضتهما للاستبداد الغربي ، إلا أن القوى العظمى نظرت إلى العالم متعدد الأقطاب الناشئ بشكل مختلف. كما أثرت الظروف المختلفة على الأيديولوجيات التي ظهرت على الأراضي الروسية والصينية.
يستشهد كولبريث بأليكسندر دوجين وجيانغ شيغونغ(2) كأمثلة يمكن استخدام نظرياتهما لفهم التشكيلات الأيديولوجية المختلفة لروسيا والصين المعاصرتين.
الإيديولوجية الأوراسية لألكسندر دوجين
صاغ العالم السياسي ألكسندر دوغين إيديولوجية روسية جديدة في إطار “التعددية القطبية”. يسعى تياره الفكري، الّذي تؤطره “النظرية السياسية الرابعة” ، إلى تصور المستقبل العالمي من وجهة نظر روسية – أو أوروبية آسيوية على نطاق أوسع – في عالم ما بعد الغرب المتمركز حول القطب الواحد.
بعد النظام الأنجلو أمريكي ، تم تقسيم العالم في رأي دوجين إلى عدة “فضاءات كبيرة” ، لكل منها أنظمتها السياسية والاقتصادية والثقافية الفريدة. هنا يتبنى دوجين بوضوح نظرية “جروسراوم” “الفضاء الكبير”، للألماني كارل شميت (3)، والتي تقوم أيضًا على أساس النظريات “الواقعية” للعلاقات الدولية التي طرحها جون ميرشايمر(4) وباحثون آخرون.
بالنسبة لنظريته حول عالم متعدد الأقطاب ، يعتبر دوجين نفسه مدينًا لعالم السياسة الأمريكي صمويل هنتيغتون صاحب الكتاب المثير للجدل: “صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي” ، الذي رد فيه على أطروحة فرانسيس فوكوياما حول “نهاية التاريخ”.
يتفق دوغين مع هنتنغتون بأن نهاية الحرب الباردة لا تعني انتصار النموذج الديمقراطي الليبرالي للحكم والأشكال الاقتصادية والثقافية المرتبطة به على بقية العالم. بل على العكس من ذلك ، فإن انهيار النظام الثنائي القطبية بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي مهد الطريق لظهور عالم متعدد الأقطاب ، حيث قد تصبح فيه الحضارات المستقلة جهات فاعلة جديدة في تاريخ العالم ومصادر محتملة لنزاعات جديدة.
بدأ عالم الحضارة العالمية يظهر في حقبة ما بعد الاحتكار كنتيجة حتمية لرفض الهيمنة الأمريكية وتفكك العالم الأحادي القطب إلى مجموعة من الدول المتحضرة التي تسعى إلى السيادة ضمن أطرها السياسية والاقتصادية والثقافية.
وفي رأي دوجين المثالي ، لا تسعى التعددية القطبية التي تدعو لها روسيا إلى فرض نفسها جيوسياسيا فحسب ، بل تسعى أيضًا إلى تحرير حضارات العالم الآتية في إفريقيا والهند والصين وأمريكا الجنوبية وأماكن أخرى من هجمة العولمة الأمريكية وإعطاء الحضارات المختلفة سيادتها الخاصة .
من ناحية أخرى ، لا يزال منتقدي دوجين يعتقدون أنه يدعو للقيادة الروسية في النظام الجديد. يستند هذا الرأي ربما على كتاباته المبكرة التي يرى فيها البعض نزعته الأوراسية كنسخة رجعية للمحافظين الجدد الأمريكيين.
جيانغ شيغونغ والعولمة الصينية
يؤكد كولبريث بأن دخول الصين اقتصاد السوق في الثمانينيات، وهي فترة تحديث وانفتاح اتبعت مسارًا مختلفًا تمامًا عن مسار روسيا. لقد تعرض الاقتصاد الروسي لـ “ العلاج بالصدمة ” الليبرالي المتطرف والذي لم يتعافى منه بشكل كامل بعد . لكن اقتصاد الصين المخطط مكّن من تسارع كبير في نمو إنتاجها الاقتصادي ، مما جعلها واحدة من أغنى البلدان في العالم في غضون عقود.
وفي الوقت الذي تصور فيه التقارير الغربية النموذجية للإصلاح والانفتاح في الصين في ظل دينغ شياو بينغ على أنها خروج عن الرؤية الماوية السابقة للاشتراكية الصينية ، هناك وجهة نظر أخرى تعتبر هذه الفترة من التاريخ الصيني بمثابة عودة إلى النهج العلمي الماركسي اللينيني الذي دعا إليه. ماو تسي تونغ نفسه.
وبهذا المعنى، تحقق الرأسمالية نفسها هدفًا محددًا في التقدم التاريخي نحو الاشتراكية والشيوعية. في الواقع ، فإن كتابات فلاديمير لينين مليئة بتكرار هذه الصيغة الأساسية: الاشتراكية نفسها تعتمد على الرأسمالية في تطوير وسائل الإنتاج ، وفقًا لقوانين التطور الرأسمالي كما شرحها كارل ماركس.
لم تخضع سياسة الإصلاح في الصين ل”العلاج بالصدمة” الذي أصاب روسيا بالشلل. فبدلاً من تحرير جميع الأسعار دفعة واحدة، قررت القيادة الشيوعية تحريرها تدريجياً في ظل نظامها الخاص. سمح هذا النهج الحذر للتسويق للجهاز المركزي بالتحكم في الإصلاحات وحتى تشجيع إنشاء أسواق جديدة ومناطق إنتاج – أثر بشكل ملحوظ على أن نمو ازدهار الصين.
بدأ رأس المال الغربي أيضًا يتدفق إلى الصين ، مما ساهم في صعودها على مدى العقود الثلاثة التالية ، كما يذكر بذلك الأمريكي كولبريث. أصبحت بفضل ذلك وجهة رئيسية لنقل عملية التصنيع الغربي خارج بلدها ، مما حولها إلى ” أكبرمصنع عالمي”.
أضحت الصين عضوًا مندمجا كليا في المنتظم العالمي والمنتج الرائد في العالم للسلع الاستهلاكية الرخيصة والمنتجات “الثقيلة” مثل الصلب. بمعنى ما، صار العالم كله معتمداً على الصين.
أدت عملية التحول في الصين إلى طرح إيديولوجي خاص لدورها في تاريخ العالم. يجسد الرئيس شي جين بينغ هذه الإيديولوجية في فلسفة حكمه. وفقًا لكولبريث ،فإن أبرز من فسر ودافع عن فكر شي، هو جيانغ شيغونغ ، الباحث البارز في القانون الدستوري بجامعة بكين.
نُشرت بعض كتابات جيانغ باللغة الإنجليزية على موقع :
Reading the china Dream
إلى جانب مقالات وآراء لعلماء بارزين آخرين عن التنمية الحديثة في الصين. يشرح Jiang Shigong أفكار Xi Jinping – أو بشكل أوسع، إيديولوجية الصين الاشتراكية، ويصفها بمصطلحات ماركسية:”بنية فوقية إيديولوجية طبيعية تكمل الأساس المادي للاشتراكية الصينية”.
يعارض جيانغ التيار الشائع الذي يطرح التناقض بين عهدي ماو تسي تونغ ودنغ شياو بينغ. بدلاً من ذلك ، يرى أن التطور التاريخي مستمر ومتماسك بينهما عبر ثلاث مراحل: “نهضت” الصين مع ماو ، “عرفت النمو” في عهد دينغ ، وتحت حكم شي ، فإن الجمهورية الشعبية ، التي تتوسع في الفضاء ، “أصبحت قوية”.
وعلى غرار ألكسندر دوجين الروسي في نظريته حول التعددية القطبية ، يقدم جيانغ الإيديولوجية الاشتراكية الصينية كبديل جذري لنظريات فوكوياما حول نهاية التاريخ والهيمنة الأمريكية. يشاطر جيانغ الورسي دوجين وغيره من منظري التعددية القطبية الرؤيا حول نهاية هيمنة العالم الغربي والرأسمالية.
ومع ذلك ، فإن مقاربة جيانغ للعولمة تخالف دوجين، لأن العولمة مركزية في التنمية الصينية. يعتقد جيانغ أن موقع الصين الفريد في النظام العالمي يخولها مسؤولية خاصة تجاه كل الإنسانية التي تتجاوز حدود الصين.
بعد أن أصبحت ثاني أكبر اقتصاد في العالم ، فهي الآن في قلب المسرح العالمي . ووفقًا لجيانغ ، لا يمكنها تجاهل مسؤولياتها تجاه بقية العالم من خلال التركيز فقط على مصيرها. يتعين على الصين “موازنة علاقاتها مع العالم وربط بناء الاشتراكية بتنميته على طريقتها وعليها أن تشارك فعليا في “الحكامة العالمية”.
ويرى أيضا أن العالم قد تطور من وحدات سياسية صغرى إلى تكتلات أو إمبراطوريات أكبر ، ليبلغ ذروته في المرحلة الأخيرة :”الإمبراطورية العالمية” التي تقودها الولايات المتحدة حاليًا.
في هذا الإطار، يتجه التاريخ الذي لا يدبر نحو “نظام عالمي شامل”.
وبنبرة شبه مستسلمة يقول جيانغ: سيحتم على كل بلد ، بما في ذلك الصين ، أن يلعب دورا في بناء هذه الإمبراطورية العالمية.
وبالتالي ، فإن تفسير جيانغ لعالم متعدد الأقطاب لا يعني العودة إلى عصر الإمبراطوريات الحضارية الإقليمية ، بل هو صراع من أجل القيادة الاقتصادية والسياسية بعد إنشاء إمبراطورية عالمية.
إنه تشكيل في الإطار الماركسي الكلاسيكي للصراع الطبقي ، حيث تلعب الصين نفسها الدور الضمني للبروليتاريا التي تقاتل ضد البرجوازية التي تجسدها أمريكا. إن استيلاء الرأسماليين الغربيين على السلطة هو في الواقع إنشاء “دكتاتورية البروليتاريا” العالمية.
لا يتردد جيانغ في الإيحاء بأن تطلعات الصين الخاصة تسير في هذا الاتجاه ، خاصة وأنه يبدو أننا “نعيش في عصر الفوضى والصراعات والتغيرات الهائلة ، حيث أن الإمبراطورية العالمية ،أي الإمبراطورية العالمية الأمريكية] في حالة تدهور وانهيار “.
يمكن اعتبار كتابات جيانغ تعبيرا عن اعتقاده بأن الصين تتحمل مسؤولية القيام بدور قيادي في “الإمبراطورية العالمية ” لتسهيل تنمية جميع الدول بما يتجاوز نموذج التنمية الرأسمالية الأحادية الجانب المتمركزة حول النظام الغرب.
لازالت التعددية القطبية تلعب دورها في هذه المرحلة حيث تشجع الصين جميع الدول النامية على تمهيد طرقها الخاصة للتحديث. ويؤكد شي جين بينغ،أن الصين ” تقدم بديلاً جديدًا للدول والأمم التي تريد تسريع تنميتها محافظة في نفس الوقت على استقلالها”.
يؤكد جيانغ هذه الفكرة قائلا إن هدف الصين ليس إجبار الدول الأخرى على اتباع نموذج واحد للتنمية الاقتصادية كما فعل الغرب، ،ولكن لتسهيل تنميتها على طول طرقها الإقليمية التي تحددها قيودها السياسية و الثقافية المحلية.
كما يعكس اهتمامها بتنمية الاقتصادات الإقليمية “الثقة الشيوعية” المميزة للصين في إمكانات التنمية للإنسانية ككل ، وبالتالي فإن تطلعاتها عالمية وكونية ، وليست وطنية فقط.
تظل العولمة ، أو العالمية ، مفتاحًا لمفهوم الصين عن نفسها ومصيرها التاريخي ، والذي لا يتوافق فقط مع إيديولوجيتها الشيوعية الحالية ، ولكن أيضًا مع المفهوم الكوني الكونفوشيوسي الكلاسيكي لـ tianxia ، الذ ي يرى أن الصين هي «كل ما تحت السماء“.
خلاصات كولبريث:
يتصور ألكسندر دوغين نظامًا عالميًا تحدده عدة حضارات مستقلة. هذه الرؤية تتعارض مع نظام عالمي شامل، (اللهم إذا كان دوجين يطمح في “عالم روسي” :(الروسكي مير)، الذي سينتهي به الأمر إلى حكم كل العالم بطريقة أو بأخرى).
ووفقًا لجيانغ شيغونغ ، فإن النظام الملائم يقوده “حاكم عالمي راع، يسعى إلى تمكين مختلف الشعوب الخاضعة لرعايته من متابعة ازدهارها وفقًا لمسارات تنميتها المختلفة.
في الحين الذي تحاول فيه نظرية دوجين لعالم متعدد الأقطاب بقيادة كيان سياسي لكل حضارة وبطريقة شبه هيجلية دمج الخصائص المختلفة لدول ما قبل الحداثة ، فإن رؤية جيانغ للنظام العالمي القادم قد توصلت إلى دمج العولمة مع الشيوعية الكونفوشيوسية.
لروسيا والصين دورهما الهام في تحديد المعايير الإيديولوجية أو النظرية التي يجب على جميع الدول أن تنظر من خلالها لموضوع مستقبلها ضمن الاتجاهات الأكبر في تاريخ العالم. هذا التفكير يتجاوز حدود لإيديولوجيات السياسية التقليدية.
ما هو الشكل الذي سيتخذه العالم بعد “نهاية التاريخ” ؟
سؤال يهم الجميع. ولهذا هو السبب يصر كولبيرت على الأخذ على محمل الجد كل النظريات السياسية الفلسفية حول التعددية القطبية التي صيغت في البلدان المعارضة للاستبداد الأمريكي ، مثل روسيا والصين.
*La Russie et La Chine dans le nouvel ordre mondial-examen des théories d’Alexander Dugin et de Jiang Shigon
Jonathan Culbreath-1
Jiang Shigong -2
La théorie du Großraum, le grand espace, de l’Allemand Carl-3 Schmitt
John Mearsheimer -4
عن الكاتب
